甘丹赤巴（现任甘丹赤巴）

格鲁派六大寺庙是什么？

格鲁派六大寺庙是前藏拉萨的甘丹寺、色拉寺、哲蚌寺，扎什伦布寺，塔尔寺，拉卜楞寺。格鲁派，是藏传佛教宗派之一，藏语格鲁意即善律，该派强调严守戒律，故名，该派僧人戴黄色僧帽，汉语中俗称黄教，创教人宗喀巴，原为噶当派僧人，故该派又被称为新噶当派。

甘丹寺、色拉寺、哲蚌寺，扎什伦布寺，塔尔寺，拉卜楞寺的特点

1、甘丹寺，既是格鲁派六大寺院之一，又是格鲁派的祖寺，同时属于拉萨三大寺，坐落在今拉萨市东北约30多公里处的卓日沃切山腰，现已通车，它是宗喀巴亲自于1409年建造的第一座格鲁派寺院。

宗喀巴当时以甘丹寺为宗教活动中心而创立了格鲁派，甘丹寺住持以甘丹赤巴(法拉)的方式继任和延续，没有设立活佛转世制，首任赤巴为宗喀巴，第二任是宗喀巴首座弟子贾曹杰，至1954年已传至第九十六任赤巴。

其僧侣人数在历史上定额为千三百名，甘丹寺在文革中被仞底拆除，从1980年又开始重新修建，目前已初具规模，现有277名住寺僧人佛、菩萨、鬼神、诸天和中国佛教的名寺名山。

3、哲蚌寺，既是格鲁派六大寺院之一，又是拉萨三大寺之首，它是宗喀巴的弟子降央典杰于1416年兴建，坐落在拉萨市西郊约10公里处的格培鸟孜南坡的山坳里，哲蚌寺主要由噶丹颇章，大经堂和罗赛林札仓、德阳札仓、郭芒札仓阿巴札仓四大学院组是藏族地区规模最大。

历史上僧侣定额为五千五百名，目前，色拉寺香火旺盛、门庭若市，朝拜或旅游观光者络绎不绝。色拉寺现有327名住寺僧人。

3、哲蚌寺，既是格鲁派六大寺院之一，又是拉萨三大寺之首，它是宗喀巴的弟子降央典杰于1416年兴建，坐落在拉萨市西郊约10公里处的格培鸟孜南坡的山坳里，哲蚌寺主要由噶丹颇章，大经堂和罗赛林札仓、德阳札仓、郭芒札仓阿巴扎仓四大学院组是藏族地区规模最大。

僧侣最多，级别最高的大僧院，特别是五世达赖在哲蚌寺建立著名的噶丹颇章政权后，哲蚌寺在政教事务上享有特权。其最高僧职为措钦赤巴，在历史上其僧侣定为七千七百名，但最盛时达万余人，目前，哲蚌寺仍不失为藏族地区最大的寺院之一，现有427名住寺僧人。

4、扎什伦布寺，是格鲁派六大寺院之一，它是宗喀巴的弟子即后来被追认为第一世达赖的根敦主巴于1447年兴建，位于西藏日喀则市西郊，扎什伦布寺殿堂林立、规模宏大，而且该寺拥有世界上最大的铜佛像，即弥勒大佛像，寺内还建有历代班禅的灵塔殿。

僧侣人数在历史上定额为四千四百人，扎什伦布寺为历代班禅大师的驻锡地，在藏族地区享有崇高的地位，目前，扎什伦布寺依然金碧辉煌、富丽堂皇，在日喀则地区乃至整个藏区都算得上大型寺院之一，现有786名住寺僧人。

5、塔尔寺，是格鲁派六大寺院之一，位于青海离西宁市仅26公里的湟中县城，此处是格鲁派创始人宗喀巴的诞生地，为纪念这位宗教领袖而建造这座著名寺院，所以，塔尔寺在藏传佛教界尤其在格鲁派中占有重要地位。

塔尔寺，藏语称格奔强巴林意为十万佛像弥勒洲，实际上，塔尔寺是一座从小到大逐渐形成的格鲁派大僧院，它是由当地高僧仁钦宗哲坚赞于1560年修建的一座静修禅房，后来于1577年又建造一座弥勒殿，并经后人的不断扩建而形成。

塔尔寺主要由大经堂和显宗学院、密宗学院、时轮学院、医学院四大学院构成，最盛时僧侣达三千六百多人，特别是该寺的绘画、堆绣酥油花，被称为艺术三绝，驰名中外，总之，塔尔寺是一座融合藏汉建筑风格的藏传佛教寺院。

目前，由于塔尔寺历史悠久，独具特色，交通便利，成为青海省最主要的宗教圣地和旅游胜地，现有500多名住寺僧侣。

6、拉卜楞寺，是藏传佛教格鲁派六大寺院之一，也是甘肃省最大的藏传佛教寺院，它是第一世嘉木样·俄旺宗晢于1710年兴建，位于今甘肃省甘南藏族自治区夏河县城西郊，依山傍水，对面山坡松林苍翠，环境十分宜人。

拉卜楞寺主要由大经堂和闻思学院、上续部学院、下续部学院、时轮学院、医药学院、喜金刚学院六大学院组成，最盛时期憎侣达三千六百多人，由于拉卜楞寺学制健全严谨，学僧辈出，在藏传佛教界享有极高的声誉。

拉卜楞寺寺主是历代嘉木样活佛，现已传至第六世，即洛桑久美图丹却吉尼玛，目前，拉卜楞寺已成为安多藏族地区最大的宗教圣地和文化中心。

现任国内甘丹赤巴是谁？

甘丹赤巴，就是格鲁核心甘丹等三大寺的领袖，所以其实就是格鲁的领袖。

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阿拉善贺兰山广宗寺（南寺旅游区）如何

南寺风景区(旅游区)，位于贺兰山主峰巴音森布尔的西北侧，内蒙古自治区阿拉善盟阿拉善左旗境内的一个山谷之中，由南寺区、詹卯山、原始森林区三部分组成，其中南寺区是游玩的重点区域，区域内有阿拉善左旗寺庙——广宗寺。

广宗寺藏名“噶丹旦吉林”，意为“兜率广宗洲”，俗称南寺，是内蒙三大藏传佛教寺院之一！也是阿拉善地区第一大庙，广宗寺内因供奉六世达赖喇嘛的肉身灵塔而闻名蒙藏宗教界，乾隆二十五年(1760)年清乾隆帝赐名为“广宗寺”。

广宗寺的主要建筑有黄楼寺、大经堂、大雄宝殿等。 广宗寺 黄楼寺是一座两层楼阁式建筑，内有一镀金铜塔，塔高一丈余，塔门镶嵌着各种宝石，塔顶有一尊三寸高的赤金无量寿佛像，塔内安放着六世达赖喇嘛的遗体。 广宗寺 大经堂正中是镀金的释迦牟尼塑像，两侧为十六罗汉和四大天王像，佛像各个雕塑的十分精美，堪称艺术珍品。

广宗寺周围的瞻卯山、额尔德尼召和距寺较远的道布吉林三座小庙是由广宗寺管理的。子庙或属寺有昭化寺(朝克图库热)，承庆寺(门吉林)，妙华寺(图克木)，沙尔子庙，查干高勒庙，以及甘肃天祝的石门寺(嘉格隆)等。

它们的堪布(法台)或由广宗寺喇嘛担任，或由本寺提名后由广宗寺任命。大喇嘛、掌堂师(各师贵)等主要僧职均由本寺提名后由广宗寺批准任命。

南寺始建于乾隆二十二年(公元1756年)，寺院建成后，从超格图呼热庙(昭化寺)请来了仓央嘉措的遗体供奉在庙中，尊为该寺的第一代葛根(活佛)。乾隆二十五年(公元1760年)清政府御赐蒙、汉、满、藏四种文字书写的“广宗寺”匾额。

寺中还珍藏有甘丹赤巴的斗蓬，唐代高僧玄奘(唐僧)的铃钎，六世仓央嘉措的五佛冠，八世班禅所赐的银壶，以及各种大小印章等稀世文物。南寺的面积并不太大，游客步行游玩即可。

今日的广宗寺院山门的两侧岩壁上雕满了彩绘佛像，是内蒙古自治区最大的石雕佛像群。景区可分为宗教人文景观和自然生态景观。

宗教人文景观有：南大门牌坊、金刚口(石雕佛像群)、卫拉特行营、红庙、黄庙、藏经塔、多吉帕姆庙塔、大经堂楼、毡帽山庙、塔尔珠克召等。

自然景观有：雪岭子、阴阳界、牦牛塘、巴彦笋布尔敖包、冰沟、还愿石、三剑映月、神牛恋主、神僧吟五色池、降魔、神泉等。

这里距离阿拉善左旗政府所在地巴彦浩特镇约30公里，距离宁夏自治区银川市区约100公里。目前景区没有直达公交车，游客只能包车或者自驾前往景区(旺季时有小巴可以到达景区，但有时会取消，并不十分有保障)。

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西藏的丧葬文化，西藏各地丧葬文化

中国各个民族所处的自然环境、社会形态和宗教信仰不相同，所以各地的风俗文化也大不相同。不管是饮食风俗还是婚丧嫁娶，各地都有着各地的礼仪和方式。在 西藏文化 中对待人的死亡仪式十分重视，所以有着丰富的丧葬风俗。接下来就让我们一起来看看西藏到底有哪些你所不知道的丧葬文化吧。

西藏地域辽阔，人死后的埋葬方法也是多样的。藏族人死后，依经济和社会地位不同，而采用不同葬法，常见的共有五种：天葬、水葬、火葬、土葬和塔葬，一般人采用天葬。

一、火葬

火葬在卫藏地区过去一般多在高僧和贵族中进行。一般程序是：人死后，尸体捆成坐姿，固定在木架上，抬到火葬场。把尸体放在垒成交叉状的柴堆上，然后四周用柴相撑。请来的憎人面对尸坐，念经祈祷死者灵魂被天堂之神接受，同时在柴堆上洒油点火。焚尸完毕，拣起骨头灰烬，带到高山之巅顺风播撒，或者撒在江河之中，让流水带走。

在藏东各地及四川藏族地区也普遍盛行火葬。在新都桥一带视火葬为圣葬，葬式也很特别，人死后由几位长者擦洗尸身，把四肢交叉叠起，五官中塞入酥油、然后用白布将尸体缠裹，死者头布画上“卐”符号，左胸画6星星、9弓箭、1鱼、1牛头、1羊头。再把尸体置于堂屋地板上，请喇嘛念3天经。火葬时给死者准备五谷和糖类一起火化。另外还要161根小木棍39个麦面小饼和39油包，用作烧祭神灵和饿鬼。

二、水葬

水葬主要有两种形式。其一是整尸抛入江河之中，甘孜雅江扎巴地区奉行此俗。一般是两人送葬，将尸背至水深急流之处抛入江中，并在人水处熏烧点糌粑，葬仪即告结束。雅江日依一带，人死后马上在腰际上砍一刀，然后头脚相叠捆好。放人背兜之中，口上搭一黑布。当天由一人背去丢人河中。其二是将尸体肢解后再投入江河中。

甘孜德格龚垭地区的水葬习俗，其出殡多在夜晚，葬地选在水势呈海螺纹漩绕的水域，送葬地有一木墩，尸体首先被置于墩上，用斧按关节从上到下肢解，砍一块抛一块，最后连砍斧、尸袋及四周血土一并投入河中。甘孜绒坝岔在水葬时，肢解尸体讲究尸的放置，男的卧式置，女的仰面置。

而巴塘南区的普圾一带，解肢不能沾铁，只能以加工后的木刀、石斧施行。藏南林区，也多半将尸体肢解后抛入江河。水葬，在康区民间比较盛行。在前、后藏地区，多认为水葬卑贱，只有乞丐、病人、赤贫或患传染病者才去水葬。

三、塔葬

藏族大活佛基本施行塔葬。一些活佛是尸体火化后，把骨灰存入灵塔；也有些活佛死后，尸体经过脱水后被直接泥塑成佛像。

有名望的大活佛死后，则用盐抹尸脱水，然后涂上香料等贵重药物，用绸麻将全身包裹，砌葬在塔中，以为永久保存。灵塔分金、银、铜、木、泥各种，根据活佛的地位高低而定。如达赖、班禅圆寂后要建金灵塔，而甘丹赤巴只能建银灵塔。灵塔建成后分别存放在各寺院里。

藏族幼儿夭亡，一般不举行葬礼，而是把尸体放在陶罐之内，盖好扔进江河之中；也有的把陶罐长期存放于库房之内。

四、天葬

西藏地区，以天葬最为普遍。藏族称天葬为“恰多”，即鹫（藏族习惯称为鹫鹰）。天葬有天葬场，各地有各地的固定地点。人死后，停尸数日，请喇嘛念经择日送葬。出殡一般很早，有专人将尸体送至天葬场。司葬者首先焚香供神，鹫见烟火而聚集在天葬场周围。天葬师随即将尸体衣服剥去，按一定程序肢解尸体，肉骨剥离。骨头用石头捣碎，并拌以糌耙，肉切成小块放置一旁。最后，司祭者用哨声呼来鹫，按照骨和肉顺序喂食，直到吞食净尽。

炉霍勒宗四部地区，天葬台边有根木桩，尸运至后，解绳脱衣，将尸体面朝下背朝天放于尸台上，将绳子把四肢分别捆于木桩上，最先割下脑袋，再按刀法划割，待鹫吃完肉后，再将骨头和头一块砸碎，拌上糌粑酥油等，一并饲鹫。鹫吃得一点不剩，被认为死者生前无大的罪孽，否则死者的家属还须请僧人为他念经超度。在藏族人的眼里，鹫是神鸟，是空行母的化身，尸体被鹫吃了以后，死者灵魂可以升往天界。

藏族人民受佛教思想的影响，认为灵魂不灭，肉体只是躯壳，与其让肉体自然消亡，不如布施给另外一种生命，从而使灵魂得以解脱，这种葬礼方式充分体现了藏族人民的伟大奉献精神。

五、土葬

土葬是藏族原始固有的葬俗。但在盛行天葬以后，西藏则改变了认识，以为土葬是最坏的一种葬法。一般用于麻疯、炭疽、天花等传染病患者的尸体，或者强盗、杀人犯、被刀杀死者的尸体。西藏和平解放前法律不允许他们天葬或水葬，只允许挖坑埋进土里，意思是灭其根种。

土葬之俗，主要在四川甘孜和阿坝两自治州部分地区流行。德格县城一带葬地比较固定，葬坑为深约1．5米的圆锥形，下略撒五谷，尸用布包裹，尸呈面西而坐式放入坑内，接着用土打紧填埋，不能垒坟堆，上面放一块刻有咒经的玛尼石，插上经幡，葬仪即告结束。白玉河坡一带，尸下坑后，上面有几块白石垒成坟头，上插一块木牌，当地藏语叫“巴卡”（防鬼灵牌）。

道孚一带则喜用一种穴式上葬，即不朝下挖坑。而是在土壁上横挖一坑。木棺横推入坑，外面用石块砌好洞口，再用泥糊平整。有的画一牛或羊的头像，上面弄点白灰，插一根经幡。

甘丹赤巴的历任甘丹赤巴列表

第一任：宗喀巴大师

第二任：贾曹杰·达玛仁钦

第三任：克主杰大师

第四代:法台夏鲁巴·勒第五代甘丹法台雅德·罗珠却珺巴坚赞(妙幢)。

第五代甘丹法台雅德·罗珠却珺(智慧护法)。

第六代甘丹法台克珠·唐吉钦巴之弟跋苏·却季坚赞(法幢)。

第七代甘丹法台法主·罗追丹巴(慧坚)。

第八代甘丹法台法主门朗班瓦(愿吉祥)。

第九代甘丹法台是赤钦·洛桑尼玛(大法后惠日)。

第十代是丹玛·益希桑布(妙智)。

第十一代是塔钦·洛桑扎巴(善慧名称)。

第十二代是嘉木漾，希侥勒班罗追(妙音·善智妙慧)。

第十三代是赤钦·却季协守(法友)。

第十四代是堆龙巴·仁钦维赛(宝光)。

第十五代是班钦·索南扎巴(福称)。

第十六代是迦热·却琼嘉措(护法海)。

第十七代是木雅·多吉桑布(妙金刚)。

第十八代是齐日·坚赞桑布(善幢)。

第十九代是赤钦·阿旺却季扎巴(语自在法称)。

第二十代是赤钦·却扎桑布(法称善)。

第二十一代是法主德瓦坚巴·格勒班桑(妙吉祥贤)。

第二十二代是砻雪根顿，丹巴饶杰(教盛)。

第二十三代是法主才旦嘉措(长寿海)。

第二十四代是额噶瓦·强巴嘉措(慈海)。

第二十五代是赤钦·班觉嘉措(富海)。

第二十六代是赤钦·当曲班巴(圣教炬)。

第二十七代是法主释迦仁钦(释迦宝)。

第二十八代是赤钦·根顿坚赞(比丘幢)。

第二十九代是卓尼·协宁扎巴(善知识称)。

第三十代是达隆查巴·罗追坚赞(慧幢)。

第三十一代是法主当曲班瓦(圣教祥)。

第三十二代是仲孜·楚程曲培(戒法增)。

第三十三代是赤钦·扎巴嘉措(名称海)。

第三十四代是赤钦·阿旺却季坚赞(语自在法幢)。

第三十五代是林麦沙布隆·降央贡郊曲培(曼殊宝法增)。

第三十六代是工布·旦增勒协(掌教善说)。

第三十七代是赤钦·根顿仁钦坚赞（比丘宝幢）。

第三十八代是朝达瓦·丹巴坚赞(教幢)。

第三十九代是赤钦·贡却曲桑(宝善法)。

第四十代是法主阿里巴·班丹坚赞(具德幢)或称丹巴坚赞(法幢)。

第四十一代是夏孜·洛桑坚赞(善慧幢)。

第四十二代是赤钦·洛桑顿悦当曲(善慧不空圣教)或称尊者朗塔多吉(清净金刚)。

第四十三代是赤钦·强巴扎喜(慈吉祥)。

第四十四代是鲁布·阿旺洛追嘉措(语自在慧海)。

第四十五代是卓尼·嘉木漾楚程培杰(曼殊戒昌)。

第四十六代是桑洛京巴嘉措(施意乐海)。

第四十七代是邦达瓦·洛桑曲培(善慧法增)。

第四十八代是赤钦·顿珠嘉措(义成海)。

第四十九代是赤钦·洛桑塔杰(善慧昌隆)。

第五十代是贡塘赤钦·根顿平措(僧圆满)。

第五十一代是霍藏赤钦·班丹扎巴(具德名称)。

第五十二代是赤钦·阿旺曲培(语自在法增)。

第五十三代是赤钦·坚赞森格(胜幢狮)。

第五十四代是赤钦·阿旺乔丹(语自在具胜)。

第五十五代是桑查赤钦·阿旺朗喀(语自在虚空)。

第五十六代是赤钦·洛桑赤梅(善慧无垢)。

第五十七代是赤钦·桑丹平措(三昧圆满)。

第五十八代是夏琼瓦·阿旺曲扎(语自在法称)。

第五十九代是秋桑·阿旺曲扎(语自在法称)。

第六十代是赤钦·洛桑丹巴培杰(善慧法隆)。

第六十一代是擦朵·阿旺楚程(语自在戒)。

第六十二代是赤钦·洛桑门朗(善慧愿)。

第六十三代是赤钦·洛桑堪乔(善慧贤胜)。

第六十四代是赤钦·洛桑扎喜(善慧吉祥)。

第六十五代是赤钦·根顿楚程(僧戒)。

第六十六代是甲琼·阿旺年扎(语自在盛誉)。

第六十七代是降央门朗(妙音愿)。

第六十八代是赤钦·洛桑格勒(善慧圆满)。

第六十九代是赤钦·降秋曲培(菩提法增)。

第七十代是赤钦·阿旺曲培(语自在法增)。

第七十一代是赤钦·益希塔堆(智欲脱)。

第七十二代是赤钦·降白楚程(曼殊戒)。

第七十三代是擦杂·阿旺降白楚程嘉措(语自在曼殊戒海)。

第七十四代是洛桑伦珠(善慧运成)。

第七十五代是赤钦·阿旺隆朵嘉措(语自在教证海)。

第七十六代是赤钦·洛桑钦饶旺秋(善慧妙智自在)。

第七十七代是赤钦·楚程培杰(戒昌)。

第七十八代是赤软·降央塔杰(妙吉祥盛)。

第七十九代是赤钦·洛桑京巴(善慧施)。

第八十代是赤钦·扎巴顿珠(称义成)。

第八十一代是赤钦·阿旺诺布(语自在宝)。

第八十二代是赤钦·益希曲培(智法增)。

第八十三代是赤钦·降秋朗喀(菩提虚空)。

第八十四代是赤钦·洛桑楚程(善慧戒)。

第八十五代是赤钦·楚程班丹(戒吉祥)。

第八十六代是策门林巴·洛桑坚赞(善慧幢)。

第八十七代是赤钦·阿旺土丹旦白坚赞(语自在佛教教幢)。

第八十八代是赤钦·钦饶悦丹(慧德)。

第八十九代是赤钦·洛桑年扎嘉措(善慧誉海)。

第九十代是赤钦·强巴曲扎(慈法称)。

第九十一代是赤钦·洛桑坚赞(善慧幢)。

第九十二代是赤钦·土旦宁齐(佛教日)。

第九十三代是赤钦·益希班丹(智吉祥)。

第九十四代是赤钦·伦珠尊珠(运成精进)。

第九十五代是赤钦·扎西东堆(吉祥伏千)。

第九十六代是赤钦·土旦贡噶(佛教喜庆)

第九十七代甘丹赤巴是林仁波切（任期：1964-1983）

第九十八任甘丹赤巴（任期：1983-1987）

第九十九代甘丹赤巴（任期：1987-1994）

第一百任甘丹赤巴：洛桑尼玛（任期：1994-2002）

第一百零一任甘丹赤巴：龙日南杰法王（任期：2002—？）

第一百零二任甘丹赤巴：图丹尼玛隆多丹增诺布仁布切（日宗仁布切）（任期：2009-）